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陈定家:“希腊精神”与“审美理想” ——从城市文化视角反思雅典卫城的美学意义
2019-02-19 11:19 来源:《长江学术》 作者:陈定家 字号

内容摘要:

关键词:

作者简介:

 "Hellenism" and "Aesthetic Ideal": Reflection in the Aesthetic Significance of Athens Acropolis from the Perspective of Urban Culture

  作者简介:陈定家(1962- ),男,湖北红安人,中国社会科学院文学研究所研究员,教授,博士生导师,主要从事文艺理论与批评研究。北京 100732

  原发信息:《长江学术》第20182期

  内容提要: 雅典卫城对城市美学具有划时代意义,它不仅为城市审美文化话语系统制定了一整套“语法规则”,而且还为整个西方建筑艺术史树立了垂范千秋的不朽经典。无论从其充满创新精神的审美理念看,还是从其美学史上的崇高地位和深远影响看,我们都不能不承认这样一个论断——雅典卫城堪称西方古代城市美学的“最高典范”。屡遭劫难的雅典每每浴火重生,她的传奇经历为世人留下了动人心魄的神话故事和英雄传说。庄严神圣的雅典卫城,有如一部用大理石谱写的交响乐与赞美诗,纵使淡然千年,依旧风华冠绝,其无与伦比的美丽与辉煌,堪称“希腊精神”及其“审美理想”的金典与雅范。

  The Acropolis of Athens has epoch-making significance to urban aesthetics.It has not only set up a complete set of "grammar rules" for the cultural of the urban aesthetics,but also set up an immortal classic for the history of the whole western architectural art.In view of its aesthetic ideas full of innovative spirit,or from the lofty status and profound influence of its aesthetic history,we can say that the Athens acropolis is the "highest model" of the ancient western urban aesthetics.Athens has been reborn for many times.Her legendary experience has left the world with amazing stories and heroic legends.The solemn and sacred Athens acropolis is like a symphony and hymn,composed of marble,even though it was unnoticed in some centuries.Its unparalleled beauty and splendor can be called the highest standard and the best example of "Hellenism" and its "aesthetic ideal".

  关键词:希腊精神/审美理想/雅典卫城/城市美学/Hellenism/Aesthetic Ideal/Athens Acropolis/Urban Aesthetics

 

  

  城市的文化品貌与审美风格,往往是通过一些见证历史事件和铭记时代伟人的著名建筑物体现出来的。有些建筑一问世便足以改变一座城市的风貌,如巴黎埃菲尔铁塔、纽约世贸大厦、悉尼歌剧院、上海东方明珠塔等;有些建筑在改变城市风貌的同时还会重塑时代艺术观念,并改变审美价值取向,如雅典卫城、耶路撒冷圆顶清真寺、梵蒂冈圣彼得大教堂、北京故宫等。

  纵观人类城市史与建筑史,古老神圣的雅典及其雄奇壮美的卫城,当此殊荣而应毫无愧色。即便如今她只剩下一片废墟,但依然保持着无与伦比的绝世风华,她所彰显的人文精神与审美本色,依旧具有足以独步天下的庄严与神圣。作为古希腊美学精神的杰出代表,卫城最突出的审美特征,或许可以用温克尔曼一句名言加以概括,这就是“高贵的单纯和静穆的伟大”。

  当然,卫城并非一座真正意义上的城市,它甚至还算不上城市的某个街区。事实上,她只是雅典城中的一块巨大的船型平顶石台而已。但在这个石台之上,希腊人修建了闻名于世的“城中城”——帕特农神庙建筑群落。这个具有神话色彩的“建筑群落”在世界美学史上具有极为特殊的意义,尤其是对于西方美学来说,帕特农神庙的崇高地位和深远影响,有如一座“美学圣殿”。

  翁贝托·艾柯《美的历史》开篇就宣称:“美在古希腊并没有独立的地位。我们还可以说至少一直到伯里克利时代,希腊人缺乏真正的美学与美的理论。德尔斐神谕在回答美的欣赏判别标准时说:‘最美的,也是最正义的’。就是古希腊艺术的黄金时代,美也时时与其他价值并提,比如说适中和谐平衡等等。”①依据艾柯这类美学观念及其审美标准看,我们与其说帕特农神庙是艺术之美的典范之作,还不如说神庙本身就是“美的欣赏判别标准”的制定者,或者更直白地说,神庙的建造者一一伊克底鲁(Iktinos)和菲狄亚斯(Pheidias)等伟大的古希腊艺术家可以说是希腊美学精神的真正创造者。希腊人在伯里克利重建雅典卫城的时代,“真正的美学与美的理论”就已开始觉醒了,“美的独立地位”通过包括建筑艺术在内的文艺大繁荣而得以确立。

  贡布里希说:“希腊艺术的伟大革命,自然的性状和缩短法的发展,产生在人类历史上无与伦比、处处震撼人心的时代。……在雅典民主政体达到最高程度的年代,希腊艺术发展到了顶峰。雅典人击败了波斯人的入侵之后,在伯里克利的领导下,开始重建被波斯人毁掉的家园……他们计划用大理石空前壮丽、空前高贵地重建了那些神庙。”②以至直到两千多年后的今天,我们言及美学仍无法摆脱“言必称希腊”的传统。

  一、雅典卫城:风华冠绝的美学瑰宝

  雅典作为“西方文明的摇篮”,无疑也是古典美学观念发生发展的一方重镇。余秋雨曾两度参加凤凰卫视的“欧亚非文明之旅”(“千禧之旅”和“特别之旅”)文化考察系列节目,两次考察,他都试图摆脱“从希腊说起”的固定套路,但任何“创新与超越”的努力都以失败告终,最后还是不得不回归到“希腊起点”的经典思路上来。因为他发现,不管对人类文明做什么方向的思考,雅典永远是一个具有决定意义的重要关口。往前看,克里特、底比斯、巴比伦在这里沉淀;往后看,古罗马、佛罗伦萨和巴黎从这里生发,地球上发生的一多半文化事件,只要追根溯源,都会关涉雅典。对于寻访希腊之美的人来说,尽管雅典街头常常重门紧锁,窗帘低垂,连人行道也显得高低不平,但雅典总是游人如织,游客们万里寻芳不辞远,即便跌跌撞撞,也总是毫无怨言。因为这里是雅典,她的美丽与辉煌早已名著史册,纵使淡然千年,依旧风华冠绝。这就是雅典永远无法替代的魅力与气派!

  雅典作为巴尔干半岛最南端之国希腊的首都,不仅是雄踞西方文明发祥地的文化名城,也是爱琴海文明和地中海文化最重要的代言者之一。有人说,在雅典这座神奇的城市,每一条街巷都沉淀着先哲留下的沉稳步伐;每一幢建筑都镌刻着耐人寻味的历史故事;每一丝空气都流传着娓娓动听的美丽神话;到处都洋溢着浓郁的文化气息。

  雅典的古老,雅典的沧桑,雅典的唯美,带给了现今的雅典人昔日的耀眼光环。也是全世界热爱西方文化和城市文化的人们梦寐以求、心神向往的圣地。这里丰富的文化传承与现代生活紧密交织,是对远去历史的眷恋与追忆。历史和美景交融的雅典,吸引着千千万万的旅行者,这里不是一个纯粹意义上的旅游名胜,这里是对历史的顶礼膜拜,是对神奇的一种翘首以待。③

  就美学发展史而言,雅典所具有的重要意义无可置疑。因此,我们在即将出版的《城市美学》一书中,把城市审美之旅的起点定位于雅典。有一种意见认为,世界美学的圣地无疑是希腊,希腊的美学圣地无疑是雅典,雅典的美学圣地无疑是卫城,卫城的美学圣地无疑是帕特农神庙,帕特农神庙的至圣至美之所则无疑是雅典娜神坛。尽管雅典娜在争夺最美女神之“金苹果”时输给了阿芙洛狄忒,但那毕竟是少不更事的牧羊人帕里斯的非理性裁判。至于美学这颗“哲学王冠上的明珠”,则非“智慧女神”莫属。就此而言,雅典娜作为“美学的主神”可谓实至名归,不容挑战。事实上,“哲学”在希腊人的词典里原本就是“爱智慧”的意思。

  美国学者爱德华·格莱泽在《城市的胜利》一书中,专设了“知识输入的门户——雅典”一节,探讨雅典的历史地位和美学问题。他认为,雅典作为知识之城、思想之城和智慧之城,我们称其为“美学之城”似乎也并无不可。格莱泽不能免俗地将关注城市的视角转向了2500年前的伯里克利时代。从那时起,世界各地的城市实际上就已经成了多元文化交流的门户,譬如说,珠江沿岸的港口、丝绸之路沿途的城市,以及古代帝国的其他中转港口,都为世界各地的旅行者提供了会面和思想交流的便利。世界文明史有效的交汇与碰撞,主要发生在城市。形形色色的日常生活用品在东西方城市之间,越来越频繁、越来越成规模地来来回回,在此过程中,思想与文化也如影随形在东西方城市之间,进行着越来越频繁越来越有效的交往与对话。

  伯里克利时代,希波战争刚刚结束。希腊人的胜利,使雅典迅速跃居为“世界知识的中心”。那时,雅典附近的一些著名希腊思想家大多居住在位于小亚细亚的希腊犹太人聚居区的边缘,他们深受近东古代文明的滋养,雅典崛起之后,智者竞相奔投。与雅典一水之隔的米利都是一个为西方城市美学提供思想资源的重要城市,因在这里不仅诞生了“西方哲学之父”——泰勒斯(BC624-BC547或BC546),而且还诞生了“欧洲城市规划之父”——希波达摩斯(BC498-BC408)。

  希波达摩斯的城建学说,首先在其家乡米利都开花结果,其后在希腊其他城市逐渐发扬光大,最后随着亚历山大的东征被带到了亚洲和非洲。在亚历山大死后近300年的“希腊化时期”,在古老的波斯帝国大大小小城市遗址上,一座座希腊式的城市拔地而起,直到今天,从埃及、伊朗、伊拉克、阿富汗、巴基斯坦的众多古城中,我们还可以清晰地看到希腊审美文化的影响。希波达摩斯的建筑理念,甚至在西欧后世的一系列罗马化城市,如伦敦、马赛、特里尔、塔拉戈纳等地大放异彩。在星罗棋布的罗马式城市中,人们都可以看出希波达摩斯“网状结构”之城建理论的影子。遗憾的是希波战争之后的雅典大规模重建时,希波达摩斯还只是一个垂髫小子,但此后不久,雅典城的扩建与拓展工程还是直接或间接地受到了他的城市哲学与设计美学的影响。他所提出的“整体、和谐、秩序、美观”等城建理念,在世界城市建筑史上产生了两千多年的影响。即便在这个“唯变唯不变”的时代,建筑有如万花筒一样变化无定,但万变不离其宗,从所有城市中都能轻易找到希波达摩斯的影子。

  或许正因为如此,英国诗人雪莱才宣称,我们都是希腊人。希腊诗人卡瓦菲斯说,你永远在(雅典)这个城市。

  如前所述,雅典这个城市,这个培养出苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的城市,对地中海沿岸的艺术家和学者具有巨大的吸引力,他们纷纷涌向这座城市,“这里为他们交流思想提供了接近性和自由,这一辉煌的历史时期不仅诞生了西方哲学,还诞生了戏剧和历史。有些随机性事件,也许是微不足道的,但它们的效应因城市的互动而成倍放大,雅典因此变得繁荣起来。一位智者遇到另外一位智者,他们碰撞出了思想的火花,他们的思想,给人类带来了启发,于是,真正具有重要意义的事情突然发生了。雅典获得成功的最终原因也许显得有些神秘,但过程是十分清楚的。思想在居住人口密集的城里人当中交流,这种交流有时会产生人类创造力的奇迹。”④雅典这个盛产希腊神话的古老城市,可以说就是人类创造力高度集中的审美化体现。

  相传,智慧女神雅典娜成为雅典的守护神,是她智胜海神波塞冬的结果。据说当年希腊人在巴尔干半岛南端和爱琴海的西岸建起一座城池,波塞冬与雅典娜为城市冠名权发生了争吵,双方互不相让,僵持到最后,两位神祇达成了这样一个协议:谁能为城中百姓提供最有用的东西,那么谁将成为该城的守护神。波塞冬献给当地人的礼物是一匹奔马,而雅典娜的礼物则是一棵橄榄树。无论如何,一棵树如何能够与一匹马相比呢?尤其是在一匹神赐的奔马面前,一颗永远长不大的橄榄树该是多么微不足道!看来波塞冬是赢定了。

  但是,聪明的希腊人选择了橄榄树而放弃了神赐的奔马,因为橄榄树象征着和平与幸福,奔马则意味着战争与悲伤。于是,这个美丽的海滨城市就以荣耀雅典娜的方式被命名为雅典。供奉雅典守护神的卫城,就成了古代雅典人精神家园的象征。

  考古学资料表明,雅典的历史至少可以追溯到3000年之前,因为公元前1000年前后的雅典,就已经是古希腊的核心城市。众多出土文物证明,公元前9世纪晚期到8世纪初,雅典就已有贵族的豪华墓葬。铁器和青铜的生产曾使雅典获得了一个快速发展时期。在这一时期政治、经济和文化等因素的综合作用下,一种早期奴隶制国家的特殊形态——希腊城邦诞生了。

  自公元前5世纪梭伦、庇西特拉图统治时期开始,雅典在政治、宗教、文化、艺术等方面都已达到引领世界潮流的辉煌境界,雅典也因此被后世历史学家誉为“西方文化的摇篮”。尤其是雅典卫城,这个为城市文明和审美观念铸模立范的城中之城,历经了两于多年荣辱兴衰,却从未丧失其审美天性。从一定意义上讲,她至今仍然不失为一部西方文化名城的审美典范。正如马克思说希腊神话是后世文学艺术“高不可及的典范”一样,雅典在很多方面也一样是城市美学“高不可及的典范”。

  朱光潜《西方美学史》第一章第一节的第一句就说:“希腊美学思想,就有历史记载可凭的来说,发源于公元前六世纪,极盛于公元前五世纪到四世纪,即柏拉图和亚理士多德的时代,它是和希腊社会经济基础和一般文化情况密切联系着的。”紧接着他就“举文化中心的雅典为例”:“演戏是雅典每年祭神节和文娱节的一个重要项目。看戏就是受教育,它是雅典公民的一种宗教的和政治的任务。所以文艺在希腊人生活里远比在后来二千多年中都较重要。此外,在公元前五世纪前后,希腊的音乐、建筑、绘画、雕刻等艺术也都很繁荣,特别是雕刻,它发展到欧洲后来一直没有赶上的高峰。”⑤因此,朱光潜认为,希腊美学理论是有丰富的文艺实践做基础的。

  众所周知,希腊文艺到了公元前五世纪前后在雅典达到了它的黄金时代,即人们至今津津乐道的伯里克利时代。但是也就在这个时代,希腊文化由传统思想统治转变到自由批判,由文艺时代转变到哲学时代。三大悲剧家中最后的欧里庇得斯就常向哲学家请教,在作品中对现实社会问题进行尖锐的批判,喜剧家阿里斯托芬的作品里也时常流露自由批判倾向,自此以后,哲学渐渐成为古希腊文化的主流,一系列卓越的哲学家,如毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等,纷纷走上历史舞台,一时间,小小的希腊城邦创造出了一个西方文化史上群星闪耀的时代。尤其是苏格拉底之后,三大悲剧诗人先后谢世,“哲学之王”取代了“文艺之星”,即朱光潜先生所说的从“文艺时代”转变到了“哲学时代”。这种历史性转变的原因主要有三:(1)科学发展催动哲学研究;(2)商业发展带来民主氛围和思想自由;(3)外来文化激发哲学思考。

  值得一提的是,著名哲学家苏格拉底(Socrates,BC469-BC399)就出生于伯里克利时期的雅典,他少时跟随父亲学习雕塑,据说雅典卫城建筑上的一组美神雕像就出自苏格拉底之手。按照拉尔修《著名哲学家的平生和学说》所说,苏格拉底是一个有全面教养的人,智者普罗泰戈拉曾宣称,自己从未未遇见过像苏格拉底这样令他称羡的人,并预言他必将成为“领头的哲学家”。资料表明,苏格拉底曾在三次战争中服役,立过战功,在他62岁那年,入选雅典“五百人议事会”。公元前404年,伯罗奔尼撒战争结束后,他还是雅典贵族寡头政治集团中的重要人物。后来,民主派当政后,苏格拉底因“不敬神和腐蚀青年”,被判处死刑。这位一生尊敬并热爱雅典的“牛虻”,被他深爱的雅典人抛弃了。但据拉尔修记载,雅典人不久就对他们的行为后悔了,他们严厉地惩处了苏格拉底的诬告者,判处美勒托死刑,流放安尼图斯,并且为苏格拉底树立了一座由著名雕塑家吕西普亲手塑造的青铜雕像。

  有研究者认为,苏格拉底早年继他的父亲操石匠的职业,以石匠的身份学过雕刻,所以对艺术创造活动有亲切的体会。他接受了当时普遍流行的“艺术摹仿自然”的信条,但是他反对把“摹仿”理解为“抄袭”。从《回忆录》卷三第十章所记载的他和当时艺术家的两次谈话看,他主张画家画像,雕刻家雕像,都不应只描绘外貌细节,而应“现出生命”,“表现出心灵状态”,使人看到就觉得“像是活的”;他还说艺术不应奴隶似地临摹自然,而应在自然形体中选择出一些要素,去构成一个极美的整体。因此,他认为艺术家刻画出来的人物可以比原来的真人物更美。⑥

  由于笔者攻读不力,并不知道苏格拉底是否直接谈论过卫城美学问题,但从希腊美学家的相关“残篇断简”中,我们或许可以找寻到雅典城所体现“希腊精神”与“审美理想”的话语踪迹。毕竟,苏格拉底这位雅典伟大的哲学家对美和艺术的看法,足足影响了西方美学两千多年,他的美学观念不仅是我们认识古代雅典城市美学的一面镜子,而且也是影响后世雅典城建美学的重要文献。

作者简介

姓名:陈定家 工作单位:

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